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                      格:是的,因為沒有一個明白事理的人會把絕對不會有錯誤的東西和容易有錯誤的

                      為什么羅素采取這種哲學方法呢?為什么他想為某些知識找些前提呢?因為最初他

                        讀過《福澤諭吉自傳》,最喜歡"緒方學塾的學風"一章,尤其不能忘懷的是那部輪流觀看的《日荷辭典》手抄本。去年十月,到大阪參加中國學年會,第一件事便是拜訪當年福澤就讀的適塾。

                        主體直接詢問關于主體和精神的一切自我表現,這樣做有其危險性,因為錯誤地解釋自身對精神活動來說也許是有益的和重要的。因此,我們要去問肉體,并且拒絕嚴厲的感官提供的證據。因為,假如人們愿意,我們是會注視下屬本身是否具有同我們交往的能力的。

                      原文A B百王之無變,足以為道貫①。一廢一起,應之以貫,理貫不亂②。不知貫,不知應變③,貫之大體未嘗亡也④。亂生其差,治盡其詳⑤。故道之所善,中則可從,畸則不可為,匿則大惑⑥。水行者表深⑦,表不明則陷;治民者表道⑧,表不明則亂。禮者,表也。非禮,昏世也。昏世,大亂也。故道無不明⑨,外內異表CD,隱顯有常,民陷乃去CE.萬物為道一偏CF,一物為萬物一偏,愚者為一物一偏,而自以為知道,無知也。慎子有見于后,無見于先CG;老子有見于詘,無見于信CH;墨子有見于齊,無見于畸CI;宋子有見于少,無見于多CJ.有后而無先,

                      該邦以農業為主,96%的人生活在鄉村,主要農作物有玉米、小麥、水

                      :殺死,懲罰,這里指放逐。

                      蘇格拉底的批判理性主義不是懷疑論的,它也不以理智和聰敏而自豪:他相信真理,

                      的理想。如果這些不成熟的、淺薄的解釋惹得歷史學家持懷疑態度,那是可以諒解的;

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