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            從孟子、荀子開始,都認為心是思維和認識的器官,性是心所具有的性質。孟子說,人性善,也就是說心中具有仁義禮智的性質。荀子認為,人性惡,是說人心中本來只有低級的物質欲望,經過教育可以改正,而懂得禮義。依孟子說,人如果不加養護,仁義禮智就會丟失;但丟失了仁義,卻沒有丟失心自身。人的精神依然存在。所以心和性是兩種存在,是可以分開的。荀子講性惡,董仲舒講性三品,都是把心和性作為兩種存在來討論的。

            要從理論上解決中間階層的社會結構地位問題,只有放棄傳統的生產資料一元標準。韋伯認同馬克思重視經濟基礎的傳統,但他是從經濟的商品關系而不是生產關系來進行階層(或階級)分析的。他認為,階層(或階級)是由具有共同生活命運的人組成的,而生活命運又是由他們處理商品的技藝以獲取收入的能力決定的。因此,財產而非生產資料才是一個階級的特征。而且,財產并非階級的惟一標準,它是和個人聲望、影響力(或權力)一起構成階層(或階級)共同體的多元標準。這是西方社會分層理論的基本淵源,并在研究者中成為主流,被稱為新韋伯主義。西方主流的社會分層理論繼承了階層劃分的多元標準的思路,但并非機械地接受韋伯劃分階層的經濟、權力與聲望三個界定標準,而是在韋伯思想的基礎上進行了擴展,并特別強調了職業分層標準。準確地說,韋伯為西方學者提供了對馬克思一元標準的反思,以及從政治、經濟和社會等各個領域內選擇分層維度的新思路,如財富、聲望、影響力、職業、教育素質、生活方式等標準中的一個,或若干個標準所形成的綜合體系。

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