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                    關于十二面體,柏拉圖只是說:"神用以勾劃宇宙的還有第五種的結合方式"。這句話很含混,并且暗示著宇宙是一個十二面體;但是在別的地方他又說宇宙是一個球。五角形在巫術中一直是非常重要的,這種重要地位顯然是來自畢達哥拉斯學派,他們稱五角形為"健康",并以它作為辨識他們團體的成員的一種符號。②它的性質似乎是得之于十二面體的表面是五邊形的這一事實,而且它在某種意義上乃是宇宙的符號。這個題目很吸引人,但是很難肯定其中到底有多少是靠得住的。

                  著的,甚至等同與不等同、同一性與非同一性等抽象形式也。。。。。。。。。。。。。

                  系統的討論——它們的運作方式以及潛抑的事實。現在的問題不是我是否能將這和大家有關

                  網,對公共倉庫投資以及調節糧食市場等。

                  家——成為蘇格拉底對話的作者,以紀念(和為之辯護)他的朋友和老師——不僅是誘

                  ①諾爾斯譯,普魯塔克《名人傳》,馬爾庫斯·卡圖傳。

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                    這個協會在倫敦所有陡峭的橋上,都配置一對馬,以便把它們系到載重馬車上幫拉過橋,不取分文。這不是極好的嗎?這種做法難道不像任何對人的慈善行動那樣,無一例外地會博得我們的贊許嗎?倫敦慈善協會也盡了它的職分。1837年它提供30英鎊獎賞,獎勵關于現有的不虐待動物的道德理由之最佳說明文章。不過,論證方法幾乎完全必須取自基督教,因而這一任務的困難自然就加大了;但兩年后在1839年,麥可納馬拉(Mac-namaia)先生競爭成功。在美國費城有一個動物之友協會,抱同樣愛護動物宗旨;作者T.福斯特(FonB ster)題獻給該會主席的一本書《哲學;或對動物現實情況的道德反思以及改進方法》(Philozoia,MoralReflectionsonthe ActaalConditionofAni-mulsandtheMeansofImproring theSame,Brussels1839)①,寫得很好,頗具獨創性。福斯特先生委托他的讀者們給動物以人道待遇。他是英國人,自然設法用圣經的支持強化他的立場;但他是在不穩定的立足點上,獲得少得可憐的成功,以至最后急切地抓住下面這獨到的見解:基督耶穌(他說)生在牛馬驢群中的畜舍里;那象征地意味著,我們應把獸類看作我們的兄弟,并應象兄弟般地對待它們。我在這里舉出的所有例證充分證明,我們在談論的這種道德感情,現在也終于在西方開始激動了。至于其他,我們可以看到,對有知覺生物的同情心并未使我們達到像婆羅門教徒那樣自動不食肉的程度。這是因為,按自然法則,對痛苦的感覺能力和智力并駕齊驅;因此人們生活中,特別在北方,不吃動物食品所受的痛苦,比獸類總是事先不曉得的速死的痛苦更甚;雖然應該使用氯仿使它們死得更舒適些。確實,人類沒有肉食營養,極難抵御凜冽的北方氣候。用同樣的理由也可以解釋,為什么使用動物為我們工作是正當的;只有當人們過分役使它們干活時,那便是殘忍了。

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