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      ,“地以善變而能久”

      克塞諾法內作為“一者”看的神,是物質的東西,關于這一點,就從他那屬于米勒都斯派傳統的唯物論自然哲學看,也可理解。他說:“地生萬物,萬物復歸于地。我們都從地生,同時從水生。因此,成長、發生的一切東西,只有地和水。”所以,黑格爾把他作為“一者”看的神這思想,比作那認為神即自然的“泛神論或斯賓諾查主義”黑格爾:《哲學史》,第1卷,第1部,第1章。——原注,倒是正確的。用費爾巴哈的話說,克塞諾法內的哲學,實是“顛倒了的無神論”。

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      打扮,直至婚禮后,才能從鏡子里瞧一下自己的模樣。婚禮這天,新娘身穿

      十分遺憾,許多社會學家、哲學家等等,傳統上把使簡單事物顯得復雜、淺薄的事

        然而,本節想表明,用預測能力來要求、來衡量哲學理論,這是從根本上誤解了哲學理論的性質。哲學理論完全是解釋性的,和預言毫無關系。亞里士多德的《政治學》詳細討論了各類希臘城邦的政治問題,卻絲毫沒有顯示出對正在形成并將成為西方一種主要政治形式的帝國有所預期。這是亞里士多德政治學理論的缺陷嗎?亞里士多德的政治學理論可能有這樣那樣的缺陷,但鮮見有人因為它不曾對未來有所預測來批評它。“在黑格爾那里,就像在亞里士多德那里,法則觀念主要是那種通過反省理解把握的內在聯系的觀念,而不是通過觀察和實驗建立起來的歸納概括。對這兩位哲學家來說,解釋在于使得現象在目的論上變得可以理解,而不是通過對致動因的了解變得可以預測。”反過來說,托勒密體系能夠相當準確地預言月食,但亞力山大里亞和中世紀天文學一般只聲稱自己的數學計算能夠“拯救現象”、進行預測,而不聲稱自己提供了實在的宇宙理論。

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      、“地N E財”的“人治”

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